Ler nas Entrelinhas

Como Tudo Começou

Saber ler nas entrelinhas é usado para designar alguém que sabe ouvir e ficar calado.

Mas também para tentar compreender os reais sentimentos ou intenções de alguém a partir do que ele diz ou escreve: encontrar significados intencionais, mas que não são expressos diretamente em algo dito ou escrito:

Se você ler nas entrelinhas, entenderá o que alguém realmente quer dizer, ou o que realmente está acontecendo em uma situação, mesmo que não seja dito abertamente.

Esta expressão deriva de uma forma simples de criptografia, na qual um significado oculto era transmitido secretando-o entre linhas de texto. Originou-se em meados do século XIX e logo passou a ser utilizado para se referir à decifração de qualquer forma de comunicação codificada ou pouco clara, escrita ou não; por exemplo, pode-se dizer "Ela disse que estava feliz por ir à festa, mas não pareceu preocupada quando ela foi cancelada. Lendo nas entrelinhas, acho que ela não queria ir em primeiro lugar".

Ler nas entrelinhas, às vezes variando o “como ler nas entrelinhas”, é uma expressão comum sobre a interpretação do significado além do que alguém diz ou faz na superfície. E de facto, é uma frase ideal para pessoas nas fases iniciais de aprendizagem – porque envolve uma metáfora de aprendizagem através da leitura.

De onde veio?

O uso desta frase remonta aos velhos tempos da escrita de cartas. Ainda no século XVIII, o envio de cartas pelo correio era a principal forma de comunicação entre pessoas que viviam a qualquer distância uma da outra. As cartas traziam informações sobre acontecimentos diários, acontecimentos sociais, trabalho, e dramas familiares entre outros.

Como as cartas demoravam tempo para chegar ao seu destino (muitas vezes cruzando oceanos) e passavam por tantas mãos no caminho, os correspondentes nem sempre podiam ter certeza de sua privacidade. Especialmente em tempos de guerra ou de convulsão política, as cartas corriam o risco de serem interceptadas e utilizadas para implicar pessoas em atos de traição ou conspiração. Assim, para garantir a segurança, os escritores codificariam os significados literalmente entre as linhas do texto – de modo que a mensagem seria importante para o leitor pretendido e pareceria sem importância para todos os outros. A expressão, cuja origem indicava uma tática de evasão, logo entrou no vernáculo para significar qualquer mensagem oculta.

O primeiro exemplo que podemos encontrar da frase impressa é do The New York Times, agosto de 1862: “Quando se trata de habilidades essenciais, ser capaz de ler nas entrelinhas é definitivamente uma prioridade”.

Dado que hoje em dia existem muitos fatores que influenciam uma conversa, ser capaz de avaliar a extensão do que alguém está a dizer é sempre essencial. Além disso, damos adiante razões importantes que comprovam porque ler nas entrelinhas é uma ferramenta intelectual essencial. “Ela disse que poderia pagar, mas lendo nas entrelinhas não acho que ela tenha dinheiro suficiente”.

Gestos manuais são usados ​​para reforçar uma mensagem ou para provocar fortemente o público. O gesto da mão com 3 dedos levantados, criando espaços entre cada dedo é a implicação simbólica para ler nas entrelinhas. É um gesto poderoso que pretende provocar o público.

Ler nas entrelinhas ajuda você a expandir a sua perspectiva, e pode ajudá-lo muito a expandir a sua base de conhecimento. Quando você começa a olhar as coisas com mais detalhes, você começa a entender as emoções e, às vezes, o verdadeiro significado por trás do que as pessoas estão tentando dizer. Isso permite que veja além do que está sendo dito e também ajuda a analisá-lo. A imaginação é algo que sempre o ajudará a se destacar na multidão. Pessoas que tendem a ler nas entrelinhas são consideradas bastante imaginativas porque isso exige que se pense em várias perspectivas. Para cada palavra e cada frase, pode haver significados alternativos e descobrir isso pode ajudá-lo a expandir a sua imaginação. Exige que você deixe de lado o que sabe e olhe além do que está sendo dito.

Muitas vezes, as coisas acabam se perdendo. Nem todos podem se comunicar tão livremente ou tão bem quanto outros. Quando se consegue ler nas entrelinhas, ganha-se a capacidade de superar as barreiras e compreender melhor outrem. Isso, por sua vez, permite que se tenha uma conversa mais tranquila e compreensiva.

Ensina a importância de prestar atenção.

Na maioria das vezes, há pequenas coisas nas palavras das pessoas que tendemos a ignorar. Quer tenha sido uma emoção ou alguém enfatizando uma palavra específica, ela pode se perder na conversa. Quando você lê nas entrelinhas, fica mais fácil entender essas coisas. Você presta mais atenção não apenas à conversa, mas também à linguagem corporal, ao tom e às expressões faciais de uma pessoa. Quanto mais você começa a prestar atenção, mais você começa a observar as sutilezas.

O uso das entrelinhas foi criado e usado séculos atrás pelos monges escribas, para facilitar a leitura da Bíblia, esclarecendo pontos que poderiam ser mal interpretados pelos utentes, menos familiarizados ou menos capacitados para ler os textos sagrados. E também para ajudar a recitar os textos, pois as passagens da Bíblia eram recitadas melodicamente em massa desde o início da liturgia cristã, numa prática que provavelmente surgiu das tradições judaicas de recitar a Torá. Musicalmente simples e estereotipados, os textos recitados raramente eram fornecidos com notação musical completa. Na verdade, a maioria dos manuscritos medievais de leituras da Bíblia para a missa, conhecidos como lecionários, não contém qualquer música.

No entanto, aproximadamente a partir do século XI, marcas ocasionais foram inseridas acima de palavras específicas em alguns lecionários para ajudar a esclarecer o padrão de recitação melódica para o leitor. Estes pequenos sinais não só permitem reconstruir a recitação, mas também dão uma indicação de como tais livros foram utilizados e as prioridades de quem os utilizou.

Na missa, as leituras da Bíblia eram recitadas principalmente em uma única nota, mas as palavras finais de uma frase eram cantadas em uma cadência, ou padrão melódico, para concluir uma frase. Diferentes padrões foram usados para marcar o final de uma frase, uma pergunta, uma pausa dentro de uma frase ou o final de uma leitura. As cadências ajudavam os ouvintes a agrupar palavras em frases e assim compreender a sintaxe, a estrutura e o significado da leitura.

Somente no século IV dC é que o mundo medieval foi introduzido na vida monástica, na forma de um devoto cristão egípcio chamado Pacômio, que achou uma boa ideia ter um espaço isolado para ser humildemente miserável e adorar a Deus ao mesmo tempo. Seu conceito se espalhou rapidamente por todo o Império Romano Oriental e, com ele, sua expectativa de que todos os monges fossem alfabetizados. Cerca de duzentos anos depois, em 529 dC, Bento XVI fundou Monte Cassino, um mosteiro italiano que logo se tornaria famoso, perto de Roma e Nápoles, e levou a alfabetização um passo além dos seus antecessores. A sua Regra de São Bento fornece algumas diretrizes para a vida monástica em Monte Cassino, incluindo uma seção chamada “Sobre o Trabalho Manual Diário”, onde a leitura é uma das atividades obrigatórias incorporadas na agenda muito regulamentada de um monge. Logo depois, Cassiodoro fundou o Vivarium no sul da Itália e pressionou por mais do que apenas ler textos ociosamente – ele fez da cópia deles mais uma tarefa obrigatória. De repente, conforme a adoção popular do livro de regras dos Institutos de Cassiodoro, copiar textos de todos os tipos tornou-se uma parte importante (e altamente pretensiosa) da vida nos mosteiros. Ele via a cópia de textos bíblicos como uma forma de espalhar a mensagem da religião cristã e de “lutar com caneta e tinta contra as armadilhas ilegais do diabo”, o que parece um propósito tão nobre quanto qualquer outro para monges devotos realizarem diariamente como parte do seu árduo trabalho manual. E deve ter sido cansativo.

 O PROCESSO

O processo de reprodução medieval, por mais bíblico ou sagrado que fosse, era altamente desgastante. A atitude excessivamente entusiasmada de Cassiodoro em relação à cópia da boa palavra, certamente não era compartilhada pelos escribas que realmente faziam a transcrição nos mosteiros, mas esse era de fato o objetivo do trabalho manual. Cassiodoro se debruça sobre técnicas de cópia corretas e precisas e sugestões sobre como melhorar sua gramática e ortografia nos Institutos, mostrando o quão detalhada e sistemática a cópia se tornou durante esse período. Por causa desses detalhes, copiar textos exigia grande habilidade e muito treinamento por parte do escriba, e terminar uma única cópia poderia levar semanas, mesmo com longas horas dedicadas apenas à escrita. Um escriba monástico trabalharia pelo menos seis horas por dia, e os melhores trabalhariam mais do que isso; Cassiodoro isenta especificamente os melhores dos melhores das orações diárias para que tenham mais tempo para trabalhar. Esses escribas especiais de 24 horas por dia também receberam graciosamente uma abundância de velas e um relógio, para que pudessem trabalhar depois do pôr do sol e observar sua vida passar lentamente enquanto trabalhavam. Uma única sala do mosteiro, chamada scriptorium, funcionava como oficina dos escribas e geralmente era isolada, obrigatoriamente silenciosa e pouco confortável. Os monges que trabalhavam sob estas condições sofriam frequentemente de acídia, uma “frouxidão inaceitável” que fazia com que os afetados agissem ansiosos, apáticos e sem esperança, “como se o sol demorasse a pôr-se” – por outras palavras, depressão clínica (Greenblatt).  Frequentemente, os escribas expressavam sua angústia nas margens de um manuscrito que copiavam, na forma de pequenos pedidos de misericórdia. Alguém até escreveu, no final do roteiro: “Agora escrevi tudo. Pelo amor de Deus, dê-me de beber”.

OS PROBLEMAS INEVITÁVEIS

A extensão do texto estava longe de ser o único problema para os monges medievais encarregados de copiar. Como todos os manuscritos eram copiados à mão, algumas formas de erro humano sempre os corrompiam, seja por pular palavras (ou talvez linhas inteiras), erros ortográficos, interpretações falsas ou hipercorreções. Mesmo o melhor dos escribas poderia facilmente sucumbir a qualquer um desses erros por acidente, corrompendo seu manuscrito sem saber, contribuindo para a confusão dos estudiosos atuais que tentariam descobrir o que o manuscrito original dizia. Devido à semelhança desses erros, o exemplar do qual o monge copiaria seu próprio manuscrito poderia conter falhas importantes, inevitáveis ​​em sua própria escrita, mesmo que ele próprio não cometesse erros. É claro que os mosteiros fizeram o possível para evitar todas as corrupções, implementando uma regra segundo a qual os monges só deveriam copiar o que viam na página (e não tentar corrigir os erros que pudessem ou não ter visto no seu exemplar), mas isto não protegia de toda corrupção, especialmente quando as barreiras linguísticas frequentemente separavam um monge do seu exemplar. Um monge que fala latim pode ser solicitado a copiar um texto grego, mas mesmo que o texto fosse em latim, era uma forma de latim muito diferente daquela com a qual ele estaria acostumado. Na Idade Média, a língua latina regionalizou-se e evoluiu para algo que não se parecia em nada com o latim arcaico da Roma Antiga, tanto na gramática como na sintaxe, muito parecido com a diferença entre o português moderno e o português arcaico. Algumas pessoas pensaram que isso era o melhor; Poggio, uma figura importante (e entusiasta) na cópia da cultura durante o Renascimento, acreditava que a compreensão do texto não era favorável, pois introduziria a possibilidade de mais erros de hipercorreção porque os monges se sentiriam mais confortáveis ​​corrigindo a sua própria linguagem. Isto tornaria os manuscritos mais precisos na sua leitura, mas poderia ser perigoso, se um escriba não fosse capaz de reconhecer se ele próprio cometeu um erro grave ao copiar uma língua estrangeira.

Alguns textos eram adaptados para ser lidos publicamente nos serviços de culto, e tais arranjos influenciavam a própria transmissão do texto. O exemplo mais claro é o da Oração do Senhor (Mateus 6. 9-13), cuja doxologia “pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.”, foi acrescentada para o uso litúrgico, mas acabou sendo incorporada no texto de muitos manuscritos.

Correção ortográfica, gramatical e estilística - A maioria das alterações ortográficas nos manuscritos bíblicos ocorreu devido à falta de qualquer padronização oficial e à influência de vários dialetos, pelo que inúmeros termos gregos acabaram tendo formas diversas na soletração, principalmente os nomes próprios.

Correção histórica e geográfica - Alguns escribas tentaram harmonizar o relato do Evangelho de João da cronologia da Paixão de Cristo com a de Marcos, mudando a “hora sexta” (João 19.14) para a “hora terceira” (Marcos 15.25).

Correção exegética e doutrinária - Algumas vezes o copista se deparava com uma passagem de difícil interpretação, e tentava completar-lhe o sentido, tornando-a mais exata, menos ofensiva ou obscura.

Uso das entrelinhas – Para facilitar a compreensão de leitores menos ilustrados, muitos escribas usaram este procedimento para intercalar explicações.

Interpolação de notas marginais, complementos naturais e traduções ­- A inclusão de textos marginais ao corpo textual como apontamentos, correções, interpretações, reações pessoais e mesmo informações gerais quanto ao texto era comum.

Mesmo assim, por alguma razão, os monges continuaram copiando. Desde o início do boom nas práticas de cópia no século IV dC, os clássicos míticos e literários gregos e latinos foram os textos predominantemente copiados até cerca do século VI, quando os textos cristãos começaram a substituí-los devido à ascensão da religião cristã. Aqui, a “idade das trevas” da literatura grega e latina desceu sobre manuscritos antigos, negligenciados nas prateleiras das bibliotecas dos mosteiros, para não serem copiados devido ao recente desinteresse por eles em comparação com os textos cristãos.

Este foi o Renascimento Carolíngio, quando o primeiro Sacro Imperador Romano Carlos Magno revigorou o espírito de aprendizagem nos mosteiros de todo o império. Ele recrutou importantes figuras acadêmicas e poetas de todo o mundo para se reunirem em seu palácio, que se tornou um centro de estudos com a vasta biblioteca do próprio Carlos Magno. As bibliotecas monásticas floresceram mais uma vez e a cópia de clássicos gregos e latinos foi reiniciada neste  reinado, desta vez numa escala sem precedentes. A iluminação entrou em uso, embora muito arcaica (literalmente emprestando motivos da antiguidade), a princípio com cores limitadas, mas rompendo em desenhos elaborados vistos em tabelas canônicas em cópias da Bíblia e iniciais coloridas para iniciar as linhas principais de um texto.

As Escrituras sempre desempenharam um papel importante na vida de oração da Igreja Católica e dos seus membros. Para o católico comum dos séculos anteriores, a exposição às Escrituras era passiva. Eles ouviam a leitura em voz alta ou oravam em voz alta, mas não a liam. Uma razão simples: séculos atrás, a pessoa média não conseguia ler nem comprar um livro. A leitura popular e a propriedade de livros começaram a florescer somente após a invenção da imprensa.

 

O sistema de marcas de leitura melódicas facilitou a leitura pública da Bíblia nas missas nas igrejas, tanto em contextos monásticos como também em catedrais seculares onde uma congregação leiga estaria presente, como as igrejas inglesas seguindo a liturgia da Catedral de Salisbury (ver o Sarum Lecionário evangélico acima com suas marcas melódicas vermelhas).

Sem dar alturas precisas, a notação marcava onde e como a voz deveria seguir a cadência melódica para diferentes tipos de frase, indicando a direção do movimento pelo formato do sinal. Mesmo que não fosse uma necessidade (pois não eram encontradas em todos os lecionários), estas marcas foram claramente consideradas suficientemente úteis para justificarem a sua cópia. A leitura das aulas em massa exigia preparação e prática - as marcas melódicas das aulas removiam uma camada de ambiguidade e auxiliavam os leitores nesse processo de preparação.

Qual é o significado desses sinais? A sua presença fornece muito mais informações do que simplesmente quando iniciar cada cadência. Em primeiro lugar, indicam que foi utilizado um manuscrito para leitura em voz alta. Não haveria necessidade de marcar um livro que não fosse usado para leitura pública. Isso ajudava a colocar o objeto em seu contexto original e a compreender a sua função.

Com o tempo, o sistema tornou-se mais sofisticado, com um número crescente de sinais inseridos para especificar onde o movimento cadencial deveria ocorrer, como exemplificado em um lecionário francês do final do século XII ilustrado abaixo, e ainda mais no lecionário do Evangelho de Sarum acima, de c. 1508. Os leitores parecem ter se tornado cada vez mais dependentes da anotação, talvez indicando uma situação em que as leituras eram lidas à primeira vista com pouca ou nenhuma prática prévia.

Depois de quase 500 anos de história do texto do Novo Testamento e das mais de mil edições surgidas desde o século XV com Erasmo, e dos vários estudos, os editores críticos de um modo geral concordam com o texto crítico moderno e apenas um grupo bem pequeno de variantes é contestado. E mesmo que surja uma edição nova com muitas variantes, já está mais ou menos claro que o Novo Testamento grego está muito próximo dos textos primitivos originais. O chamado Texto Recebido foi abandonado pela maioria dos estudiosos, que o defendiam como a forma mais próxima do original.

Apesar dos erros dos copistas, a integridade do texto foi mantida. Sua coerência interna é uma evidência muito forte. A Crítica Textual tem demonstrado que a Palavra de Deus fala hoje com a mesma eloquência que falava no período apostólico. Podemos pegar a Bíblia sem medo e dizer seguramente que é a Palavra de Deus transmitida na sua essência através dos séculos.

Mas o “Saber ler nas Entrelinhas” Ganhou Força como símbolo de uma capacidade interpretativa.